• 中国古代没有代表“市民阶级”的启蒙思想 不要轻易放弃。学习成长的路上,我们长路漫漫,只因学无止境。


      

    摘????要:??在明清之际已发生发蒙思维的概念流传很广。发蒙思维有广广义之分,这里所说的是广义的发蒙思维,即代表所谓“市民阶层”的发蒙思维.中国的市民和西欧的市民有很大差异,中国现代不具有“市民阶层”,因而也不成能有代表“市民阶层”的发蒙思维和发蒙思维家.王夫之的“大贾畜民,国之司命也”和黄宗羲的工商皆本论都和发蒙思维有关.明清之际的思维家遍及主张抑商和支持用银,阐明

    顺叙他们并无从有利于商品的考虑,他们仍然是田主阶层的思维家.

    关键词:??发蒙思维;市民活动;抑商思维;反用银思维?????? 长期以来,中国在明末已发生发蒙思维,顾炎武、黄宗羲、王夫之为明清之际的三大发蒙思维家的概念深远。笔者从本身的中一向感到此说难以成立。1983年笔者出书《中国经济思维简史》中册,此中基础不提到发蒙思维,那时仅接收中国明清之际有微小的本钱主义抽芽的概念,但不以为有反应本钱主义抽芽要求的经济思维。同年在《经济学术材料》1983年第6期发表《简论王夫之的抑商思维》,在文中提出:“片面考核王夫之的思维,得不出他是发蒙思维家的论断。从经济思维上看,除主张抑商外,他还不赞许用银。这两条都是同商品经济和估客的要求各走各路的.”又在《复旦学报》(版)1983年第4期发表《关于黄宗羲的工商皆本论》,在文中提出:“黄宗羲提出的工商皆本论,从概念所起的作用来看,是合乎商品经济和本钱主义抽芽生长的要求的。然而工商皆本论的实际以及黄宗羲的整个经济思维却又是无益于商品经济和本钱主义抽芽的生长的……黄宗羲的经济思维表白,他不是一个‘市民阶层’的思维家。”近年来,看到了一些对本钱主义抽芽论提出质疑的文章,笔者也已再也不提本钱主义抽芽了,如在1998年出书的《近代中国经济思维史》(上海人民出书社出书)和2003年出书的《现代中国经济思维史》(复旦大学出书社出书)中都未出现“本钱主义抽芽”字样,而对王夫之和黄宗羲等思维家不代表“市民阶层”要求的概念则仍一以贯之.本文是笔者对中国现代不“市民阶层”发蒙思维的概念作进一步的综合论说。 ? 一、皮之不存.毛将焉附 ? 何谓“发蒙”?“发蒙”的原意是指开发无知.如《辞海》所说,“童蒙,使初学的人失掉基础的、入门的学问”。也可引伸为“经由过程宣传教诲,使后进的人们接收新事物而失掉提高”。这类涵义的“发蒙”是广义的“发蒙”,任何期间都有这类意义的发蒙,因而不属于本文所要讨论的规模。本文所说的“发蒙”是广义的“发蒙”,它是同“中国本钱主义抽芽”的概念相联系的,是指反应新兴“市民阶层”要求的文化教诲活动。持这一发蒙说的学者普通以为中国的发蒙思维发生于明清之际,称为“明清之际的发蒙思维”。 ????明清之际发蒙思维的概念发生于同东方汗青的比附。本国有一个发蒙活动,增进了本钱主义的生长,既然中国明清之际已发生了本钱主义抽芽,以此类推,则中国也应当有一个发蒙思维的发生和生长期间。因而明清之际的提高思维家就很地被有些学者定为发蒙思维家,他们的某些思维也被贴上“市民阶层”的标签。这类比附不留意中东方社会的不同,用东方的汗青生长历程来套中国的汗青. ????中国在鸦片战争前还不资产阶层,这是大都学者所公认的。于是持明清之际发蒙思维说的学者就用“市民阶层”来取代资产阶层。但甚么是“市民阶层”,概念是不清楚的。市民望文生义是都会居民,市民们各有不同的职业和社会位置,不成能构成为一个阶层。 ????不同国度不同期间有不尽相反的市民构成.中国封建期间的市民就同西欧封建期间的市民有很大的差异。西欧的市民次要由手者和估客组成,不包括封建领主,也不克不及转化为封建领主。他们受领主的压榨和榨取,要举行抵拒封建领主和争取自治权的奋斗。而中国的市民则次要由田主(许多田主住在都会中,有些还兼营贸易)、手工业者和估客组成,工贸易者赚了钱当前能够购买地皮,转化为田主。一切市民都属于封建帝王的“子民”。他们受君权、官府的统治和压榨,压榨难以忍受时也会起来抵拒,但他们的抵拒工具其实不是整个田主阶层,而只是支持赃官、劣绅或官府的某些政策,次要是赋税政策。??? ????明末的市民活动,以万用时各地的支持矿监、税监的奋斗最为激烈,常引起罢市。加入者“虽然有市民、佣工,但其领导者,却次要是生员,其次为估客”①。生员大都是田主子弟,又是官员的后备力量,估客有些也是田主。反矿、税监的工具只是太监及其爪牙,而不支持不与矿、税监随波逐流的当地官员,也不把矛头指向朝廷。市民活动的情形和要求由父母官奏达皇上,神宗往往站在矿、税监一边,对反应情形的父母官予以呵,但情形过于严重时神宗也不得不撤回矿、税监。如福建税监高束剥民致变,经福建巡抚袁一骥等多人多次上疏,终于被撤回。显然这类市民活动实际上要受田主权力的控制或影响。又如,天启六年(1626年),魏忠贤派缇骑到姑苏逮捕东林党人周顺昌,激起了姑苏市民的反阉党奋斗,招致此次活动的为首者颜佩韦等五人被杀害。京剧《五人义》专演此事。这一场有苏城广大市民加入的反阉党奋斗,其性子是田主阶层外部

    暮气忠、奸奋斗的扩大。五人被杀后,姑苏的“贤士医生”拿出5O两银子为他们买头合葬于一墓中,进士出生的文人张溥还写了《五人墓碑记》予以褒扬,阐明

    顺叙在这一奋斗中姑苏的田主和其他市民的立场是统一的。因而,明末社会的市民活动决不是单纯的工贸易者支持封建制度的奋斗,它和田主阶层的派系奋斗交织在一起,不成避免地要成为田主阶层派系奋斗的一种表示形式。 以上的实际情形阐明

    顺叙,不克不及将中国的市民活动看做是“市民阶层”的活动,由于并无一个自力的“市民阶层”具有。皮之不存,毛将焉附?“市民阶层”这张皮都不具有,则以为明清之际有代表“市民阶层”好处的发蒙思维的毛也就得到了立论的依据。 二、明清之际思维家对估客或贸易的立场 ? ????维护估客好处被作为发蒙思维的根据之一,但明清之际的思维者其实不都是估客好处的维护者,占主流的概念仍是传统的抑商思维。中国的抑商思维发生于战国期间,秦汉当前占了主导位置,而支持抑商的也代有其人。西汉董仲舒支持显贵“与民争利于下”,指出受禄之家“不与民争业,然后利可均布,而民可家足”②。司马迁在《史记·货殖传记》中为富商大贾立传。唐朝白居易主张“使百货通流,四人(民)交利”,“四人之利咸遂”③。北宋欧阳修支持“夺商之利”,主张国度“与商贾同利”④。南宋叶适说“抑末厚本,非正论也”⑤。明代丘濬说“以人君而争商贾之利,可丑之甚也”⑥。这些反抑商概念都在必然程度上维护估客的好处,但并无被称为发蒙思维,唯独明清之际,即便是对峙抑商主张的人,仍有可能被称为发蒙思维家,在逻辑上是说欠亨的。 ????被称为明清之际大发蒙思维家的王夫之是坚定的抑商主义者。他的抑商舆论极为突出,如说“生民者农,而戕民者贾”;“贾人富于国,而国愈贫”;“商贾者,王者之所万博manbetx手机登录,万博manbetx安卓版,manbetx登陆页面必抑”⑦等。他的这些大白的抑商舆论往往被明清发蒙思维说者所疏忽,而只强调王夫之的“大贾富民者,国之司命也”一句话,将它作为发蒙思维的经典性论说。实际上对这句话的懂得是断章取义的。“大贾富民者,国之司命也”见于王夫之的晚期著述《黄书·大正》。从上下文看,说的是贫民有救援贫民的社会作用。在同一段话中,他又称“大贾富民”为“素封巨族”、“豪右”,显然次要是指田主或估客转化的田主。文中有“歙、休良贾移于衣冠”的话,“歙、休良贾”即做生意致富的徽商,“移于衣冠”即转化为田主,正证实了这一点。可见王夫之这里说的“大贾富民”,本意其实不在专重估客,而是专重“富民”。“大贾富民者,国之司命也”有如叶适所说的“富民者,州县之本,上下之所赖也”⑧,所要表白的意义相当于传统的安富、保富思维,是从贫民能够帮助贫民度过保存难关的角度说的.王夫之说贫民在遇到灾荒时面对殒命,国度救援又不实时,只能求助于贫民,能够随时向贫民买粮或借粮。这等于“国之司命”的本意地点。因而他批判赃官以“借锄豪右”之名猎取名利,指出“惩贪墨,纾富民,然后国可得而息(生息)”。退一步说,即便这句活中有庇护估客的意义,那也属于他的晚期概念,而抑商思维则次要见于他的晚年著述《读通鉴论》,是王夫之成熟期经济思维的表示。毫无疑问,抑商思维是王夫之的主流经济思维。 ????被称为明清之际大发蒙思维家的黄宗羲则有工商皆本之说,也被视作发蒙思维的经典性论说。工商皆本论见于《明夷待访录·财计三》,原文为:“夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。”意义很大白,好像不会有异义。但细考它的上文,可知这里的工商皆本论其实不是像字面所表露的那样简略。实际上黄宗羲只主张以消费和发卖必需品的工商为本,并且把必需品的规模定得很狭隘,仅限于布帛和切于民用的工贸易。他主张“倡优有禁,酒食有禁,除布帛外皆有禁”,对“不切于民用”的要“一律痛绝之”,说这是“古圣王崇本抑末之道”,批判“世儒不察,以工商为末,妄议抑之”。他的意义是说万博manbetx手机登录,万博manbetx安卓版,manbetx登陆页面,克制消费和发卖朴素品、科学品的工商是合乎“古圣王崇本抑末之道”的,而消费和发卖必需品的工商则不属于按捺的工具。也等于说,他其实不支持抑末,只是主张把消费和发卖必需品的工商从末的范畴中划进去。以消费和发卖朴素品的工商以及游食为末是战国期间的禁末思维的外延,黄宗羲的抑末思维是对战国期间禁末思维的继承,以是他说的“古圣王崇本抑末之道”不为无据。并且他的工商皆本论同东汉王符的工商各有本末思维也一脉相承。黄宗羲为抑末正名意在经由过程革除官方朴素之风以使民富,起点是好的.然而他虽提出了工商皆本的命题,但又将工商的规模作了严正的限制,剔除了良多对社会来讲是须要的工贸易(如酒食、机坊及所谓“奇技淫巧”等)。在明清之际商品经济有必然生长的情形下,像如许以生活必需品之外的工商为末而主张一律予以克制,决不克不及说是一种合乎潮水的思维。将黄宗羲的工商皆本论视为遍及生长工贸易的主张,是将具有特定涵义的命题看成一个遍及性的命题来对待了。 明清之际支持抑商的思维家是有的,最突出的是王源。王源说:“重本抑末之说固然。然本宜重,末亦不成轻。假令全国有农而无商,尚能够为国乎?”⑨他主张提高估客的位置,将估客按本钱若干分为九等,征税满2?400贯以上的别离给以九品至五品冠带,以为估客为了取得出生之荣就不会瞒税。他说这办法比卖官卖爵好万万倍,实际上也是一种卖官卖爵。李塨对此大白表示支持。他指出王源的主张是“为财贿起见”,即为了添加税收,以为“商贾实不成重”,“重农夫,抑商贾”是“先王之良法远虑,不成不考行”。王源和李塨在对估客的立场上概念对立,但两人同为颜李学派,反应了学派外部

    暮气的不合.王源的经济思维多缺乏理论性,如主张“有田者必自耕”,士、工、商、官都不得有田⑩,在封建社会中就齐全是一种幻想.重本抑末其实不等于不要商,王源说“假令全国有农而无商,尚能够为国乎”,真实是无的放矢。他的注重估客,确如李塨所说是“为财贿起见”,谈不上和发蒙思维有甚么瓜葛。 ?三、明清之际思维家对用银的立场 ? ????自明正统当前,白银逐步成为次要货泉,大数用银,小数用钱。以银为货泉是生长的要求,贵金属货泉畅通流畅有利于商品的生长,出格合乎估客的好处。但用银也扩大和深入了抵牾,因而从隆庆年间起头直到鸦片战争期间,就不断有伤时感事之士提出了支持用银的看法。他们以为农夫用银交纳田赋,出卖农产品时会被估客压价,用银构成了农夫的贫穷(实际上用钱亦具有一样的,只是程度有不同);银的质小值大,易运易藏,用银有利于官吏贪污,有利于响马掳掠或偷盗,有利于富豪积累财产。因而,用银无益于坚固皇权,无益于不变社会秩序。???? ????明清之际的学者遍及对用银持否认立场。黄宗羲以为用银“为全国之大害”,提出“后之圣王而欲全国安富,其必废金银乎”,“废金银其利有七”⑾,主张以钱、钞取代白银为货泉.顾炎武深感田赋征银之害,描绘他在关中一带的所见:虽然取得了歉收,但在征收赋税时,农夫相率卖其妻、子,以换取银子交税,构成了“人市”⑿。他对用银曾提出不尽相反的主张,最完全的是“凡州县之存留支放,一切以钱代之”,以为“使全国非制钱不敢人于官而钱重,钱重而上之权重”⒀。王夫之也说用银使“全国之害不成讫”,“奸者逞,愿(忠实)者削,召攘夺而弃本务,饥不成食,寒不成衣,而走死全国者,唯银也”⒁。他主张禁开银矿,租税以本色(农产品)为主,并以钱为货泉。康熙时官至刑部左侍郎的高珩把银视为“败官方,坏习俗,病国度,窘民生”的“妖孽”,声称:“苟能流金放银,杀珠殛玉,不患宁靖不立见矣。”⒂唐甄以为“当今之世,无人不穷,非穷于财,穷于银也”;银是“易聚之物”,用银使财产更快地向少数人集中,主张“废银而用钱”⒃。王源主张物物交流和以钱交流并行,“但不得以银为交易”。李塨主张“一切者尽能够粟布货色相贸易,至于钱与银,特储之以备畅通流畅之具耳,不专恃以为用也”。⒄ 持明清之际发蒙说者好像不留意到那时的思维家遍及支持用银的情形,有的以至把赞许用钱的舆论算作是注重货泉的表示,不晓得那时的赞许用钱恰是一种支持生长货泉经济的保守思维的表示.当然就赞许用钱的念头来讲,确是出于同情官方的痛楚,这一关心民瘼的肉体应当予以肯定。然而因同情官方痛楚而提出的救民主张和这类主张能否合乎社会生长的标的目的其实不老是统一的。既然定性为发蒙思维,则应以能否合乎那时的社会生长标的目的为权衡尺度。支持用银不管有若干理由,老是同那时商品经济生长的要求各走各路的,是一种企图维护和坚固经济的主张,齐全不合乎对发蒙思维的要求。 四、余论 ? ????以上第二、三两节都是从经济思维上阐明

    顺叙明清之际的思维家不是发蒙思维家。从思维上看,明清之际还出现了报复封建制度的概念,如黄宗羲说“为全国之大害者,君罢了矣”⒅,唐甄说“自秦以来,凡为帝王者皆贼也”⒆,又怎样阐明

    顺叙呢?笔者以为,这些惊世之言的确不同凡响,但咱们也不克不及将它看做能否认封建制度的概念。黄宗羲虽然谴责了以前历代的君,却仍以明君、贤相作为抱负的政治制度。他的政论集定名为《明夷待访录》。“明夷”是《周易》卦名,中有“箕子之明夷”句。以“明夷待访录”为书名,等于自比为商末的贤臣箕子等候周武王来访的意义。唐甄否认秦以来的君,却又申明清代是以仁得全国的,心愿本身能成为“立于明主之侧,从容征询”⒇真的谋臣,还将本身的做生意比之于曾卖饭于孟津的吕尚。他们的抱负社会仍是现存的封建社会。对历代帝王的报复能够作为一种提高的概念,但和反应“市民阶层”要求的发蒙思维是不相干的两码事. ????明清之际的思维家仍是田主阶层的思维家,这是与那时的前提和中国士人所接收的分不开的。就汗青前提而言,那时的中国仍是一个封建田主阶层占统治位置的国度,估客权力虽有相当的生长,并无生长成为足以与皇权相对抗的力量,并且估客的抱负仍是成为有不变支出的田主,以能失掉官府的青睐为荣,不吝费钱买官以光耀门庭。他们的活动规模仍在封建等级制的框架以内。就中国士人所接收的教诲而言,他们从小读圣贤之书,以学而优则仕、治国平全国、致君为尧舜为最高抱负。能称得上思维家的士人更是如斯。如果不外力的或发生严重的经济变化,是决不会冲破传统文化的固有樊笼的。咱们没关系举一个颇能阐明

    顺叙问题的例子。近代的康无为、梁启超是维新志士,他们又都是同外商颇有接触的广东人,然而他们年青时所接收的仍是传统教诲,基础不懂得全国的情势。康无为直到22岁时才起头接触西学,才对东方有所懂得,并进而大讲西学。梁启超也在18岁时起头接触西学。在他们接触西学以前,就不发蒙思维可言。康、梁尚且如斯,明清之际的思维家更可想而知。 中国具有本钱主义性子的发蒙思维只能发生于鸦片战争当前。 ? ----------------------- ? ? 注释: ? ①王春瑜、杜直言:《明代太监与经济史料初探》,中国社会出书社1986年版,第349页。 ②《汉书》卷五六《董仲舒传》。 ③《白居易集》第4册《策林·息游堕》,《平百货之价》。 ④《欧阳文忠公函集》卷四五《通进司上书》。 ⑤《习学记言序目》上册《史记一·书》。 ⑥《大学衍义补》卷二五《市籴之令》。 ⑦《读通鉴论》卷三《(汉)景帝》七,卷二《汉高帝》一四,卷一四《(晋)孝武帝》四。 ⑧《叶适集》第3册《民事下》。 ⑨⑩《平书订·财用下》、《平书订·制田上》。 ⑾《明夷待访录·财计一》。 ⑿⒀《顾亭林诗文集·赋税论上》、《顾亭林诗文集·钱法论》。 ⒁《读通鉴论》卷二0《(唐)太宗》一三。 ⒂《栖云阁集》卷八《行钱议》。 ⒃⒆⒇《潜书·更币》、《潜书·室语》、《潜书·潜存》。 ⒄《平书订·财用上》。⒅《明夷待访录·原君》.

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